بهداشت معنوی و سیاست

سکولاریزم سیاسی مرده است. قانون اساسی امریکا با این که تحت تأثیر اندیشه های جان لاک نوشته شد و اصل تساهل دینی او را مدنظر قرار داد، اما عملا به آن پایبند نیست. در سایر کشورهای مدعی لیبرالیسم، آزادی و دموکراسی هم بی‌طرفی نسبت به ادیان هم در عمل و هم در قانون دیده نمی‌شود.

یک نظریة سیاسی پیشرفته در قرن بیست و یک ناگزیر است که به واقعیات و نیازهای امروزی بشر نظر کند و از نیرو نمی‌تواند نسبت به رابطه دین و سیاست سکوت کند یا نظریات ناکارآمد و شکست‌خوردة گذشته را تکرار کند. انتظار این است که یک اندیشمند سیاست دان به طراحی رابطه دین و سیات بپردازد و آسیب‌ها و فواید آن را به درستی ارزیابی کرده و مدلی برای این ارتباط پیشنهاد کند.

در تمام نظام ‌های سیاسی جهان ارزش‌های دینی یا ضد دینی تأثیر گذارند و تنها کسانی که نمی‌خواهند عقاید و اعمال خود را روی میز تحقیق و بررسی و نقد بگذارند شعار شکست‌خوردة جدایی دین از سیاست را سرمی‌دهند. کسانی که با صداقت و حقیقت‌طلبی و خیرخواهی سیاست را به هم‌نشینی دین و ارزش‌های والای معنوی مهیمان کرده‌اند، و سیاستی صالح را برای انسان‌ها می‌خواهند به صراحت از رابطة دین و سیاست سخن می‌گویند و آن را موضوعی می‌دانند که عقل بشری توانایی تحلیل و بررسی آن را دارد.

نظریة ولایت فقیه، نظریه‌ای است که دست دین را به سوی سیاست دراز می‌کند و دین را با سیاست پیوند می‌دهد و وظایف دین را در برابر نظام سیاسی بیان می‌نماید. اما دکترین بهداشت معنوی سیاست را به دین و معنویت نزدیک کرده و وظایف نظام سیاسی را در قبال دین و ارزش‌های معنوی و شکوفایی معنوی مردم تبیین می‌کند.

مقدمه
وجود انسان ابعاد گسترده¬اي دارد و ابعادي که از استعداد رشد و شکوفايي برخوردارند. و نمي توان آنها را به خود واگذاشت. فکر، عواطف، ذائق? زيباشناسي، حتي جسم مادي ما نياز به مراقبت و رسيدگي دارد. مراقبتي که عوامل آسيب زا را دفع کرده و عوامل شکوفايي بخش را جذب کند.
يکي از مهمترين ابعاد وجود انسان بعد معنوي است، که به خاطر اهميتش بيش از ساير ابعاد وجود انسان نياز به مراقبت و رسيدگي دارد. امروزه در جامعه جهاني آفات و تهديدهاي زيادي براي ساحت معنوي زندگي مردم پيدا شده است. آفاتي که روز به روز بيشتر مي شود و شکوفايي معنوي افراد بيشتري را به خطر مي اندازد.
در اين نوشتار کوتاه دکتريني معرفي مي شود که هدف آن بهبود وضعيت نابه سامان معنويت است و اکنون در ابعاد ملي طر ح مي گردد اما بدون شک جامع? جهاني به اين دکترين نيازمند است و هر چه زودتر آن را کشف کند و به کار گيرد، مردم کمتري از رشد معنوي محروم خواهند شد.

کيفيت انسلاخ معنوي در معراج عود
انواع معراج
از نگاه عرفا انسان از بدو خلقت رو به خداوند در حال حرکت است و به اين لحاظ در عروج و معراج به سرمي‌برد. هم از اين رو مراحل مختلف زندگي او، اطوار گوناگوني از معراج را رقم مي‌زند، که ويژگي‌ها و شرايط و احوال متفاوتي را براي سالک پديد مي‌آورد.
معمولاً عرفا از سه معراج سخن گفته‌اند. نخست معراج ترکيبي است که مبدأ آن حب خداوند به ظهور است و انسان را در قوس نزول پيش مي‌برد و در هر مرتبه از نزول قيدي بر او مي‌نهد تا آمادة زيستن در دنياي مادي شود. به جهت انباشته ‌شدن اين قيود و تعينات اين سفر را معراج ترکيبي ناميده‌اند. (مصباح الانس.ص541. شرح مقدمة قيصري.ص674و675)
دومين معراج معراج تحليلي است که مبدأ آن ميل عبد به معرفت و قرب الاهي است. مسير اين سفر قوس صعودي است و جهت زدودن قيود و تعينات در هر مرحله معراج تحليلي ناميده شده است. (مصباح الانس.ص542. شرح مقدمة قيصري.ص674و675)
سوم معراج عود است که عبد بعد از عروج به سوي مقامات قرب براي تکميل خود يا خلق به سوي خلق باز مي‌گردد. (مصباح الانس.ص692و693. شرح مقدمة قيصري.ص674)
در اينجا معراج چهارمي هم قابل بحث است که اساتيد عرفان بدون عنوان معراج از آن بحث کرده‌اند و آن معراج معاد است. اهميت توجه به معاد از حيث معراجيت در ادامه مورد اشاره قرار خواهد گرفت.

مقدمه
سلامت زندگي انسان هميشه از سوي عوامل مخربي تهديد مي‌شود، گاهي اين عوامل به بدن و سلامت جسماني آسيب مي‌رسانند، که در اين صورت بهداشت جسمي و مباحث علوم پزشکي مطرح مي‌شود. گاه ديگر عوامل آسيب‌زاي رواني هستند که موضوع بهداشت رواني را پيش مي‌کشند و دانش روانشناسي به آن رسيدگي مي‌کند. اما نوع ديگري از عوامل آسيب‌زا هستند که انديشه‌هاي معنوي، باورها، اخلاق و ارزش‌هاي انساني را تهديد مي‌کنند،‌ در اين جاست که بهداشت معنوي به ميان مي‌ايد و علماي علوم ديني، انسان‌‌شناسان متأله و اساتيد اخلاق و عرفان مسئول رسيدگي به آن هستند.
با افزايش خرافات و آسيب‌هاي معنوي صاحب اين قلم به تازگي نظرية بهداشت معنوي را در مجامع علمي مطرح کرده و اميدوار است که با استقبال محققان و دانشمندان، راه حل‌هايي براي بخشي از مسائل و مشکلات امروز مردم پيدا شود.

گزارش اجمالي از فعاليت‌هاي پژوهشي در اجلاس پنجم پارلمان اديان جهان
طرح حضور پژوهشگران گروه پروژة جنبش‌هاي معنوي نوپديد در اجلاس ملبورن پس از طرح در پژوهشکده و تأييد رياست محترم پژوهشکده جناب آقاي دکتر قشقايي، به حضور رئيس سازمان تبليغات جناب آقاي حجت الاسلام دکتر خاموشي ارائه شد و با حمايت ايشان و انجام برنامه ‌هاي مقدماتي توسط مرکز گفتگوي اديان معاونت آموزشي و پژوهشي سازمان فرهنگ و ارتباطات، تيم چهار نفره پژوهشکده باقرالعلوم عازم ملبورن شد.
روز دوم دسامبر برابر با يازدهم آذرماه پس از استراحت و برطرف شدن خستگي سفر با هيئت ايراني به گردش در شهر رفتيم و ساعاتي با يک لنج روي رودخانة يارا حرکت کرديم. در اين مدت معارفه و تبادل نظر خوبي ميان اعضا مسئولان سفارت ايران در استراليا صورت گرفت.
روز سوم دسامبر 2009 مطابق با دوازدهم آذرماه 1389 با دوستان تيم پژوهشکده در شهر چرخي زديم و از چند کتاب فروشي بزرگ و کوچک بازديد کرديم. و ديديم که در بخش کتاب‌هاي ديني کتب زيادي که به جنبش‌هاي معنوي نوظهور مربوط مي‌شود وجود دارد. همچنين در بخش متافيزيک کتاب‌هاي زيادي وجود داشت. در حاليکه در ايران بخش زيادي از اين کتاب‌ها در قفسه‌هاي روانشناسي طبقه بندي مي‌شود.
1
در حال گردش به يک کليساي بزرگ و قديمي رسيديم. وارد شديم، بسيار زيبا بود و در قسمت جلوي آن چند گروه از دختران دانش‌آموز به نوبت سرودهايي براي سال نو تمرين مي‌کردند. مدتي نشستيم وقتي تمرين بچه‌ها تمام شد و از آنجا رفتند به جلوي کلسيا رفتيم، نقاشي‌هاي زيبا و نور پردازي چشم نوازي داشت. تعدادي عکس گرفتيم. کشيش کليسا که در بدو ورود در مقابل در ورودي نشسته بود، پس از دقايقي که براي تفکر و مراقبه به يک اتاق مخصوص رفت، بيرون آمد و سر صحبت را با ما باز کرد. او کلسيا را با نام سن پيترز جورج معرفي کرده و مي‌گفت: قدمت آن از سال 1895 و سبک معماري آن را گوتيک و کاملاً انگليسي است.

براي ديدن تصاوير اين سفر مي توانيد به بخش گالري تصاوير سايت مراجعه نمائيد

امام سجاد در دعای چهل نهم صحیفۀ سجادیه که «دعائه فی دفع کید الأعداء» نام دارد، به دشمن شناسی می­پرداند. در این دعای شریف مباحث قابل توجهی دربارۀ چگونگی عملکرد دشمنان حق، ریشه­ها و علل این دشمنی، راه­های مقابله و سرنوشت دشمنان حق بیان شده است.

در قسمتی از این دعا می خوانیم: «چه بسا ستمکار و گردن کشی که با فریب و نیرنگ دامهای خود را بر سر راهم گشود و برای به دام انداختن من افرادی را گماشت. و همچون درنده ای که در کمین شکار خود نشسته، کمین گرفت و در انتظار فرصتی بود تا شکارش را بگیرد.»

در این جملات امام علیه السلام هوشمندی و پشتکار دشمنان حق را با دقت و ظرافت بیان کرده است. دشمنانی که یک دم آسوده نمی­نشینند و از اندیشیدن نیرنگ­ها دست نمی کشند. شیطان اگر چه عجول است اما برای کینه توزی و دشمنی ورزیدن گاهی چنان بردبار می شود و آتش های فروخفته را برمی­افروزد، که انسان را شگفت زده می کند. با بردباری بسیار دام ها می تند و نیروهای خود را سامان می­دهد، غفلت را به تدریج بر قلب اهل ایمان جا گیر می کند و در فرصتی مناسب، با القائات و الهامات خود بر دل دوستانش آنها را بر علیه حق می شوراند.

(مورد پژوهی شورش‌های خیابانی بعد از انتخابات سال 88)

چکیده

مسأله این است که آیا جنبش‌های معنوی نوظهور در جنگ نرم علیه نظام جمهوری اسلامی ایران نقش و کارکردی دارند؟ ادیان جدید و معنویت‌های نوظهور با تکثرگرایی، شک‌گرایی، احساس‌گرایی، ناعقل‌گروی و خودمحوری معنوی، فرهنگ دینی را دگرگون کرده و فرهنگ سیاسی برآمده از آن را که پشتوانة نظام جمهوری اسلامی است، تغییر می‌دهد.

جنبش‌های معنوی نوپدید با هدف گرفتن طبقة مرفه در شهر تهران توانستند زمینة‌ اغتشاشات پس از انتخابات 88 را در بین مردم شمال و غرب تهران به وجود آورند. افرادی که از جنبش‌های معنوی نوظهور اثر پذیرفتند، در تشخیص حق و باطل و دشمن‌شناسی، حفظ اصالت معانی نمادهای دینی و کنش‌های عقلانی با مشکل مواجه شدند.

جنبش‌های معنوی نوپدید در جامعه‌ای دینی مثل ایران امکان موفقیت زیادی دارد و می‌توان افراد زیادی را به خود جذب کند. مهاجمان جنگ نرم در اغتشاشات بعد از انتخابات 88 به کارایی نمادهای دینی در حرکت برعلیه نظام پی‌ بردندو در برنامه‌های بعدی خود بیش از پیش از این قابلیت استفاده خواهند کرد.

دكترين مهدويت از منظر عرفانى بر اين مبنا استوار است كه اعراض انسان از هدايت‏هاى الهى و روگردانى از تذكر اسماء حق و مشاهده تجليات او موجب قهر الهى و غيبت ولى الله مى‏گردد. در اين وضعيت انسان‏ها در رنج و حيرت حيات طبيعى فرو مى‏روند تا جايى كه از شدت رنج و اضطراب رو به آستانه حق تعالى آورده و متذكر نام او مى‏گردند. در نتيجه اين اضطرار و تمنا و تضرع آمادگى براى ظهور پيدا شده و خداوند با صفات رحمت و لطف و بسط بر انسان تجلى مى‏نمايد كه به ظهور منجى و تحول حيات طبيعى به حيات طيبه مى‏انجامد.
انسان امروز با دردمندي بسيار رنج حيات طبيعي را احساس کرده و هم از اين رو به دين و معنويت بازگشته و متذکر نام خداوند شده است، و اميد آن مي¬رود که ظلمت اين دوران هرچه زودتر به سپيده دم ظهور فرجام پذيرد!

قانون جذب سالهاست که از سوي سخنرانان و نويسندگان متعدد در جهان ترويج مي‌شود، گويندگاني که مي‌کوشند قانون جذب را مطابق فرهنگ مخاطبان‌شان بيان کنند و احساس آنها را برانگيزند. اما معمولاً اين گفته مورد نقد و بررسي قرار نمي‌گيرد. گروهي آن را مي‌پذيرند و سرگرم مي‌شوند و گروه ديگر بي‌تفاوت از کنار آن مي‌گذرند، در حالي که ترويج اين خرافات بر زندگي تمام مردم تأثير مي‌گذارد و از پيامدهاي نامطلوب آن به سادگي نمي‌توان جلوگيري کرد.
با توجه به گسترش اين فرضيه و تبليغات گسترده‌اي که روي آن صورت مي‌گيرد، لازم است که از ديدگاه‌هاي گوناگون فلسفي، فيزيکي، روانشناختي و الاهياتي مورد بررسي قرار گيرد. تجربه و تحقيق نشان مي‌دهد که قانون جذب اگر درست قرائت شود و از غلوّها و تعميم‌هاي نابجا دور بماند، با واقعيت سازگار است، اما به صورتي که امروزه در جامعه معرفي شده دروغي بيش نيست.
يکي از مصاديق درست قانون جذب تأثير افکار در روان و درون هر فرد است؛ اما بيشتر سخنگويان قانون جذب آن را در رابطه با جهان خارج مطرح مي‌کنند و آن راهي براي به دست آوردن خانه، ويلا، اتومبيل و غيره معرفي مي‌نمايند. بنابراين مسألة اصلي در پژوهش حاضر اين است که آيا قانون جذب را در رابطه با پديده‌هاي جهان خارج از ما درست است يا نادرست؟
همانطور که گفته شد اين مسأله از ديدگاه‌هاي گوناگوني قابل مطالعه و بررسي است، اما از آن رو که معمولاً در کشور ما معرفي قانون جذب با استفاده از آيات و احاديث و آموزه‌هاي ديني همراه مي‌شود، ما نيز اين مسأله را با تأکيد و تکيه بر تعاليم اسلام بررسي مي‌کنيم.

امروزه با همه شعار‌هاي زيبا و دلربايي كه در جهان به گوش مي‌رسد، همچنان سلطه‌گري در زندگي بشر باقي است.
نيروي استكباري حيات طبيعي معاصر با هوشمندي تمام، نقاط ضعف خود را شناسايي كرده است و براي ترميم و تقويت آن اقدام مي‌كند. اما اين وصله پينه‌ها تا عمق مباني مدرنيسم پيش‌رفته و وضعيت پست‌مدرن را رقم زده است.
در دهه‌هاي اخير مهم‌ترين جرياني كه برابر تمدن غرب جلوه كرده و نشان‌گر كاستي‌هاي بنيادين در مباني مدرنيسم بوده، جريان معنويت‌گرايي و بازگشت به دين است.
در اين بين، معنويتي دروغين و فريبنده پديد آمد تا بحران معنويت را در زندگي مادي‌گرايانه اهالي تمدن غرب برطرف سازد. عرفان پست مدرن كاركردهايي دارد كه در نهايت، تحكيم و تداوم شرايط سلطه‌گرانه و سلطه‌پذيرانه حيات طبيعي معاصر است.
بناي اين پژوهش، نقد ساختار دروني (مباني و شاخص‌هاي) عرفان‌پست مدرن است كه هرگز قصد تطبيق ندارد؛ ولي از آن‌جا كه سوگوارانه بعضي از متدينان، روش اين عرفان را كه مديتيشن است، بر نماز تطبيق مي‌دهند و با آن مقايسه مي‌كنند، در بخش دوم مقاله چند سطر به تفاوت‌هاي نماز و مديتيشن  اشاره شده است.